فرهنگ و تمدن. فلسفه رابطه و تاریخ

کلمه «فرهنگ» از اصطلاح لاتین به معنی کشت زمین، و همچنین آموزش و پرورش و توسعه است. نوشته اصلی آن را با راه روستایی زندگی و تعامل با طبیعت متصل شد. بر اساس این مفهوم، مفهوم فرهنگ در فلسفه است به عنوان یک حالت خاص از سازمان و توسعه زندگی انسان، به نمایندگی محصولات کار مادی و روانی و نظام خاص هنجارهای اجتماعی ساخته شده و ارزش های معنوی. فرهنگ نیز اغلب به عنوان مجموعه ای از نگرش نسبت به طبیعت، جامعه و خود اشاره شده است. برای راحتی از اشکال فرهنگ بسته به مراحل توسعه تاریخی تقسیم شده است - برای مثال، عتیقه، رنسانس و غیره، از گروه ها و جوامع از مردم - ملی، قومی و یا چند قومی، جهان، فرهنگ منحصر به فرد ...

اصطلاح "تمدن" است از منشاء لاتین، بیش از حد، اما اهمیت آن است که لایههای کشاورزی و شهری، و با مفاهیمی مانند شهروندی و دولت است. فرهنگ و تمدن در فلسفه ممکن است نزدیک در معنای - برای مثال، کلمه "تمدن" است که اغلب به عنوان مترادف برای فرهنگ استفاده می شود. اما به عنوان یک قاعده، به این معنا سختگیرانه تر از تمدن کلمه است که به نام درجه توسعه جامعه، که به شرح زیر «بربریت» و به مرحله توسعه تاریخی (باستان، قرون وسطی ...) تقسیم شده است. می توان گفت که این دو مفهوم دو چهره از طیف یکسان هستند.

با این حال، تا قرن هجدهم جامعه علمی واقع بدون نظر "فرهنگ" و زندگی می کردند "تمدن است." فلسفه آنها را در واژگان معرفی کرده است نه دیر، و در ابتدا آنها مترادف در نظر گرفته شد. با این حال، نمایندگی، شبیه به این مفاهیم را در معنا، به مدت طولانی وجود داشته است. به عنوان مثال، در چین، آنها به طور سنتی توسط کلمه "ان" (کنفوسیوس) نشان داده، در یونان باستان - "پایدیا" (رفتار خوب)، و در روم باستان، حتی به دو کلمه تقسیم می شوند: "CIVITAS" (کنتراست بربریت، تمدن)، و "از به humanitas" ( آموزش و پرورش). جالب است که در قرون وسطی بیش از قدردانی مفهوم CIVITAS، و رنسانس - به humanitas. اشکال منطقی و هماهنگ از دولت، علم، هنر و مذهب - از آنجا که قرن هجدهم، فرهنگ به طور فزاینده ای با آرمانهای روشنگری در حوزه سیاسی و معنوی شناخته شده است. منتسکیو، ولتر، تورگو و کندورسه بازی در قضاوت است که توسعه فرهنگ مربوط به توسعه عقل و عقلانیت.

آیا همیشه مثبت متفکران فرهنگ و تمدن درک؟ فلسفه ژان ژاک روسو، روشنگری معاصر، می دهد پاسخ منفی به این سوال. او متوجه شد که بیشتر یک فرد دور حرکت می کند از طبیعت، کوچکتر خوشبختی واقعی و هماهنگی طبیعی. این انتقاد است که در فلسفه آلمانی، کلاسیک که تلاش کرده اند تا حس این تناقضات عمل کرده است. کانت را به جلو این ایده که مشکل فرهنگ بد یا خوب و تمدن، می توان با کمک «اخلاق در جهان" حل شده است، آلمان رمانتیک شلینگ و Genderlin سعی به انجام این کار با شهود زیبایی و هگل معتقد بود که همه قابل حل در چارچوب فلسفه آگاهی مطلق روح. هردر معتقد بودند که تمام تناقضات مشخصه از تاریخ فرهنگ، به عنوان آن بر اساس نوع (شرقی، عتیقه، اروپایی) توسعه، که هر کدام به اوج خود می رسد، عبور از دستاوردهای زیر است. هومبولت پیشنهاد کرده است که یکی از ویژگی های ضروری بسیاری از فرهنگ ملی زبان است که روح ملی تشکیل می دهد.

با این حال، فلسفه کلاسیک آلمان است اغلب در نظر گرفته توسعه فرهنگ به عنوان یک فرایند تک خط، و در نتیجه موقعیت خود را از تمام انواع است که به فرهنگ و تمدن جهان را پوشش نمی دهد. فلسفه از قرن نوزدهم (به خصوص در مواجهه با نوکانتی Rickert به و وبر، و همچنین نمایندگان "فلسفه زندگی") این موضع انتقاد قرار داد. کانت به رسمیت شناخته اصلی جوهر فرهنگ جهان از ارزش هایی که برای یک فرد برای اجرای عدالت پاسخ و رفتار آن را تحت تاثیر قرار. نیچه تضاد آپولونی و دیونیزوسی نوع فرهنگ، و دیلتای - استدلالی و شهودی، خواستار اولین "هوش سیال مایع." مارکسیسم در فرهنگ و تمدن اساس مواد و گروه های اجتماعی (کلاس) شخصیت به دنبال.

از آنجا که پایان قرن نوزدهم نیز مطالعه فرهنگ از منظر انسان شناسی و قوم نگاری (تیلور) آغاز شد، آن را توسط یک تجزیه و تحلیل ساختاری از فرهنگ به عنوان یک سیستم از ارزش ها، نشانه شناسی و زبان شناسی ساختاری (لوی استروس) ساخته شده است. برای قرن بیستم با چنین جهت به عنوان فلسفه فرهنگ مشخص، جوهر که توسط علامت (کاسیرر)، شهود (برگسون)، و یا نشان داده شد آرکه تایپ (یونگ). فلسفه فرهنگ، و همچنین به عنوان نمایندگان اگزیستانسیالیستها و هرمنوتیک فلسفی، دیده می شود در هر یک از فرهنگ های محلی، یک معنای جهانی، که نشان داد زمانی که تفسیر نماد آن است. اگر چه چنین موقعیتی است که چنین چیزی به عنوان یک فرهنگ و تمدن جهان را رد وجود دارد. فلسفه اشپنگلر و توین بی زراعی polycentrism شواهد فقدان در تمدن های مختلف و قوانین جهانی مشترک معتقد است.