فیلسوف یهودی مارتین بوبر: بیوگرافی، زندگی، خلاقیت و جالب حقایق

مارتین بوبر - انسان گرا یهودی و فیلسوف بزرگ، و همچنین به عنوان شناخته شده به شکل عمومی و دینی است. این شخصیت مبهم است، آن را بسیار دشوار است. برخی محققان او را یک نظریه پرداز، بنیانگذار صهیونیسم در نظر بگیرید. دیگران فلسفه وجودی از قدر اول است. که در واقع بود مارتین (مردخای) بوبر؟ زندگینامه او و آثار اصلی خواهد شد به مقاله ما اختصاص یافته است.

فیلسوف طولانی است، اما ضعیف وقایع زندگی خارجی زندگی می کردند. اما با این وجود، او موضوع بسیاری از آثار زندگینامه و مطالعات بوده است. نام بوبر است در جهان مشهور است. او در زمینه های مختلف از فرهنگ کار کرده است. نه تنها در فلسفه وجود انسان، بلکه آموزش، هنر، جامعه شناسی، سیاست، دین (به ویژه مطالعات کتاب مقدس). کار او در Hasidism به بسیاری از زبانها ترجمه شده است. اما خواننده روسی در دسترس است که خیلی از آثار فیلسوف نیست. اما آنها به "هنر یهودی"، "تجدید یهودی" و تعدادی از مقالات منتقل شدند. در دهه هفتاد و آنها را به وجوه خاص فرستاده شدند. آثار بوبر را تجدید چاپ شده و قابل دسترسی در میان شهروندان شوروی مترقی در سامیزدات شد.

بیوگرافی مارتینا Bubera. دوران کودکی و جوانی

مردخای (مارتین) بوبر در وین در تاریخ 8 فوریه سال 1878 در یک خانواده یهودی نسبتا مرفه متولد شد. پسر حتی سه ساله بود، پدر و مادر خود را طلاق داد. پدر گفت: تو به لمبرگ (امروز لویو، اوکراین)، که پس از آن بخشی از امپراتوری اتریش و مجارستان بود، برد. سلیمان و آدل - این شهرستان به خانه به پدربزرگ و مادربزرگ در کنار پدر مارتین است. شلومو بوبر (او در سال 1906 درگذشت) یک بانکدار ثروتمند بود. اما او معروف در Lviv بود نه، و این یک کارشناس درخشان در تفسیر کتاب مقدس یهود متنی بود. و در نتیجه یک قدرت بزرگ در جامعه حسیدی در Lviv. پدربزرگ و پسر عشق به زبان عبری القا. جنبش مذهبی که در اواسط قرن هجدهم در میان یهودیان شرق اروپا پدید آمده - او به معنای واقعی کلمه درهای خود را در قلب جهان شگفت انگیز و مرموز از Hasidism را باز کرد. مادربزرگ خواندن گزیده ای پسر از کابالا، و پدر بزرگ خود به او آموخته عبری، عشق به ادبیات و دین القا شده است.

Hasidism و فلسفه گفت و گو مارتین بوبر

در Lviv فیلسوف آینده در مورد "مومن" یهودیت به دست. بنیانگذار Hasidism، اسرائیل بعل سام TOV، بر این باور است که ایمان واقعی است در آموزه های تلمود نیست، و در دلبستگی به خدا را با تمام قلب ما، روح نشئه خروجی عرفانی نماز گرم و صمیمانه جسم. این وجد مذهبی اتفاق می افتد گفتگوی حقوق با خالق جهان است. بنابراین، Hasidim حال دور شدن از ممنوعیت محدود خارجی از یهودیت. کسانی که دائما با خدا ارتباط برقرار tsadiks از این توانایی برای نبوت و روشن بینی. این افراد مومن کمک کند و دیگر گوش Hasidim نجات و پاکسازی از گناه. تمام این دنیای مرموز و عرفانی بسیار تحت تاثیر قرار داد جوان مارتین بوبر. او در کتاب خود، "راه من به Hasidism" او می گوید که در یک لحظه متوجه جوهر همه ادیان انسان است. این ارتباط، گفتگو با خدا، رابطه بین من و توست.

آموزش و پرورش. سال نوجوان

بانکدار پدربزرگ شوید که نوه خود آموزش و پرورش درخشان بود ساخته شده است. در هیجده سالگی مارتین بوبر آموزش دانشگاه وین پیوست. پس از فارغ التحصیلی، او تحصیلات خود را در مدارس بالا در زوریخ و Leipzig ادامه داد. در دانشگاه برلین معلمان خود دیلتای و شد گئورگ زیمل. در بیست سال، مرد جوان علاقه مند به صهیونیسم شد. او حتی یک نماینده در کنگره سوم جنبش یهودی بود. در هزار و نهصد و سال اول به عنوان سردبیر صهیونیستی هفته نامه «د ولت" خدمت کرده است. زمانی که حزب تقسیم شده است، بوبر، که در آن زمان در برلین زندگی می کردند، تاسیس خانه چاپ و نشر خود را به نام "Yudisher ورلاگ". این کتاب های یهودی آلمانی منتشر شده است. اجازه ندهید تا علاقه جوانان در مسائل Hasidism. او را به آلمانی ترجمه یک سری از داستان ها و مثل ها خاخام Nachman از Bratslav. بعد از آن کار Hasidism اختصاص داده "یاجوج و ماجوج" (1941)، "نور پنهان" (1943) و "Pardes به هکتار hasidut". بوبر می پردازد توجه زیادی و فعالیت های اجتماعی.

صهیونیسم و سوسیالیسم

در سال 1916، مارتین بوبر سردبیر ماهنامه «اشپیگل جود" تبدیل شد. این نشریه تبدیل شده است سخنگوی احیای معنوی یهودی. وی به کمیته ملی یهودیان، که در آغاز جهان اول به نمایندگی از منافع شرقی ییشوو اروپا تاسیس شد. و در نهایت، در سال 1920، فیلسوف موقعیت اجتماعی خود فرموله شده است. او آنها را در پراگ کنگره صهیونیستی اعلام کرد. این موقعیت در صدا به کلاس برای سوسیالیسم مشابه است. با توجه به مسئله ملی، بوبر اعلام کرد: "صلح و برادری با مردم عرب،" درخواست هر دو ملیت همزیستی با هم "در میهن مشترک جدید است." موقعیت من - شما، یک گفت و گو که در آن هر طرف می تواند بشنود و درک "حقیقت" از سوی دیگر، شکل گرفته بر اساس فلسفه متفکر.

جنگ جهانی دوم و سال بعد

در دوره بین دو جنگ، بوبر در دانشگاه فرانکفورت کار کرده است. او به عنوان استاد در بخش اخلاق و فلسفه یهودیت خدمت کرده است. هنگامی که قدرت در سی و سوم آمد سوسیالیست های ملی، فیلسوف شغل خود را از دست داد. به زودی، او مجبور به فرار از آلمان به سوئیس. اما بعد، او به و از این کشور مهاجرت به در جنگ جهانی دوم بی طرف بماند. مارتین بوبر، که به نقل از همزیستی مسالمت آمیز میان یهودیان و فلسطینی، افسوس، بود "صدای گریه در بیابان"، به اورشلیم منتقل شده است. در این شهرستان مقدس و فیلسوف او 1938-1965 زندگی می کردند. او در 13 ژوئن در سن هشتاد و هفت درگذشت. در اسرائیل، بوبر به عنوان استاد در بخش جامعه شناسی در دانشگاه اورشلیم کار کرده است. در اوایل دهه شصت، او عنوان افتخاری از اولین رئیس آکادمی اسرائیل علوم دریافت کرده است.

رویکرد انسان شناسی به فلسفه، مارتین بوبر

در حالی که هنوز یک دانش آموز، فیلسوف وضوح در بحث جوانان نیچه شرکت کردند. دکترین رهبر و جمعیت، "مرد کوچک" غیر قابل قبول به او بود. با این حال، او متوجه شد که نیچه تلاش برای قرار دادن در خط مقدم مشکل وجود منحصر به فرد انسان در جهان که در آن "خداوند به مردم در حضور او خودداری می کند." با این حال، باید بر اساس ارزش هر فرد خطاب، فکر مارتین بوبر. "مشکل مرد" - در درجه اول یک کار جدلی که در آن یک دانشمند انتقاد نیچه ادعا. "به قدرت خواهد" نمی تواند، در نظر او، به عنوان یک چراغ راهنمای شخصیت های قوی و ارواح رایگان خدمت می کنند. این رویکرد نه تنها به دیکتاتوری بیشتر منجر خواهد شد. در بحث نیچه، و همچنین تحت تاثیر دیلتای و زیمر، معلمان خود، در بالغ مفهوم خود بوبر از انسان شناسی.

مارتین بوبر، "من و تو": خلاصه

این کار، البته، می توان آثار اصلی فلسفی یک متفکر نامیده می شود. این بوبر قرار می دهد در رابطه مقیاس های مختلف "من - این" و "من - تو". فقط در مورد دوم، گفت و گو ممکن است، ارتباط بین فردی زنده است. هنگامی که یک شخص به چیزی یا کسی عنوان "آن" تبدیل می شود استفاده فایده. اما یک فرد - آن را وسیله و هدف نیست. ارتباط با دیگری را به عنوان در "شما" می دهد از شرکت کنندگان در گفت و گو از روحانی، طبیعت با ارزش است. Bronis³aw مالینوفسکی معرفی اصطلاح "مانا" گردش مالی فلسفی. این یک کلمه پلینزی دقت منعکس کننده احساس doreligioznogo بینش، احساس نیروی نامرئی است که حامل یک فرد، یک حیوان، یک درخت، و حتی این پدیده از موضوع است. با توجه به بوبر، این دو نوع از روابط منجر به مفاهیم جهان مخالف است. البته، فرد به دشواری به طور مداوم باقی می ماند در حالت "من - تو". اما یکی که همیشه به جهان خارج عنوان "آن" روح خود را از دست می دهد.

مذهبی

یکی دیگر از کار های اساسی، که مارتین بوبر نوشت - "دو عکس از ایمان است." در این کتاب، فیلسوف به یاد می آورد تجارب دوران کودکی خود را از ورود به جهان از عارف، کمی نفسانی Hasidism. او در تضاد تلمود یهودیت است. همچنین ممکن است به تمایز بین دو روش پایه برای ایمان است. اول، pistis - یک رویکرد منطقی "یونانی". در این معنا، ایمان - به اطلاعات در نظر گرفته شده. این ممکن است به نام دانش و یا حتی "فرضیه ی علمی". چنین ایمانی "Pistis" در برابر "emunah". این است که در اعتماد، عشق زندگی می کنند، توجه به خدا را به عنوان بر اساس "شما." بوبر آثار چگونه مسیحیت اولیه به تدریج از روح کتاب مقدس در ارتباط با قلب، ادراک حسی از پدر آسمانی، به دگم کلیسای با قالب مجموعه ای مرده او حرکت می کند.

عرفان

در دانشگاه زوریخ و وین مارتین بوبر، که فلسفه بیشتر تمایل به اگزیستانسیالیسم، روانکاوی گوش دادن دوره است. او علاقه مند به شخصیت انسانی در همه ابعاد آن است. ایده دانشمند عرفان را به عنوان یک آسیب شناسی روانی نیست. موضوع پایان نامه دکترای خود یک مطالعه جامع از فلسفه و مایستر اکهارت Yakoba Bome بود. این آلمان عرفان اواخر قرون وسطی، تأثیر زیادی بر بوبر بود. به عنوان یک دانشجوی دیلتای، فیلسوف سعی کردند تا به تجربه دینی از خوار اکهارت دومینیکن استفاده می شود. برای همه زیارت توبه و روزه، همه چیز که به اجرا می گذارد ارتدکسی، آن را از هیچ ارزش است اگر کسی ارتباط با خدا به دنبال ندارد. بوهم همچنین ادعا میکند که احکام باید در داخل به در قرص قلب شود نوشته شده است، و نه در خارج به عنوان تعصبات باشد.

«افسانه» Chassidic

روند عارف در یهودیت - آن شور و شوق، که در پایان زندگی جذب مارتین بوبر است. کتاب Hassidism این نویسنده به بسیاری از زبانها ترجمه شده است. در آنها، او تلاش می کند به فاش ایمان به عنوان گفتگو با خدا، به عنوان یک امانت زندگی در خالق است. کار نهایی "سنت Chassidic" بود. زبان روسی فقط ترجمه شده است برای اولین بار از حجم آن است. در این کتاب، بوبر Hasidism داد عکس های جدید - یک ژانر ادبی. خدا از طریق یک سری از اعتماد به نفس به داستان نشان داد. فقط در این راه، با توجه به مارتین بوبر، امکان ایجاد پل گفت و گو بین انسان و «استخوان خاجی"، بین "من" و "شما." این رویکرد شده است گرشوم شولم بنیانگذار مطالعه علمی از جنبش عرفانی در یهودیت، انتقاد کرد. او معتقد بود که بوبر نادیده گرفته میراث فلسفی از Hasidism.