بختی در هند

بختی به عنوان جریان مذهبی از دوران باستان وجود داشته اما از قرن 14-15 میلادی آغاز شده است. شما می توانید افزایش شدید در محبوبیت آن، ظهور یک ملت از واعظان با استعداد، برخی از ویژگی های جدید در خود تدریس را مشاهده کنید. مسلما اسلام، به ویژه صوفی، به تقویت اندیشه اجتماعی، به ویژه تفکر مذهبی، یک انگیزه قطعی داد . اما توسعه شهرها، رشد جمعیت شهری، به طور قابل ملاحظه ای با شکلگیری کشورهای مسلمان، نقش مهمی ایفا کرد و لایه بالایی از افسران فئودالی به سمت زندگی شهری گریخت. ظاهرا مردمی، تجار و بازرگانان نیاز به یک ایدئولوژی داشتند، از روحیه سخت و هندوئیسم و اسلام و از همهی بخشهای جامعه به کلیسا رسیده بودند. این نیاز باعث تخفیف خاصی در شهرها، ظهور تعدادی از فرقه های مسلمان، هندو و همچنین فرقه ها شد که در عناصر دشمنی هندو و اسلام، که اغلب منجر به شورش علیه اشراف و ولایات بود، به وجود آمد. این نیاز در ظاهر در هند از واعظان مختلف بختی منعکس شد.

رامانندا (اواخر دهه ی شانزدهم - اوایل قرن یازدهم میلادی) اعلام کرد که نیاز به فرقه ی ساده دارد و قوانین کاست را تضعیف می کند. کار موعظه او در جنوب آغاز شد و سپس در وارانانی ادامه یافت. او یک مدرسه بزرگ پیروان ایجاد نمی کرد، اما یکی از شاگردانش، مسلمان کبیر (قرن 15)، این آموزش را توسعه داد و به گسترش آن کمک کرد. تکرار و شکوفایی نام خداوند، هرکدام از نام او، بر اساس کابیر، مستقیم ترین و تنها راهی برای شناخت خداست و با او ادغام می شود. پیروی از قوانین کست و آداب هندو و مسلمان مهم نیست. پیرو تعالیم کبررا ناناک (1469-1539) در پنجاب موعظه می شود. پیروان او، سیک ها (شاگردان)، به جامعه ای متصل شدند که نه تنها سر (گورو)، بلکه همچنین مقدس مقدس خود (آدی گرانت)، مخصوصا برای این الفبای (gurmukhn) و حتی پایتخت آن (Amritsar) ثبت شده است.

سیکیز گرایی به ما آموخت که خدا یکی است، نام و شکل ندارد. در جهان یک مبارزه دائمی بین یک نور و یک آغاز تاریک وجود دارد. همان مبارزه نیز در روح انسان است. سیکیزم به اعتقادات هندو در مورد karma (مجازات برای اعمال سابق) و سامسارا (تربیت روح) اعتقاد داشت، اما سیستم کاست را انکار کرد و نه تنها برابری همه قبل از خدا را اعلام کرد، بلکه برابری اجتماعی را در زمین اعلام کرد. سیک مجبور بود که زندگی منظم، باهوش، مراقبت از اعضای خانواده و رفاه کل جامعه، دفاع از ایمان و جامعه خود را با سلاح در دستان خود حفظ کنند. شخصیت دموکراتیک سیکیزم پس از آنکه دهم پس از گورینگ گورین (1675-1708 ) ناناک را نابود کرد، نهاد گورو را لغو کرد، قدرت را به کلسیم (هالسا) منتقل کرد، به همه سیکها به نام سینگ ("شیر") اختصاص داده شد و کل جامعه را به شیوه نظامی تغییر داد.

جهت دیگر بختی همان دامنه را نداشت. در گجرات در قرن هجدهم. ناصامحه مهتا، پیشگام، در کشمیر - لالا شناخته شده بود. چیاتانایا در بنگال و اوریسا موعظه کرد (1465-1565). او درباره عشق و تعالیم خداوند، درباره برابری همه پیش از او سخن می گفت، او را به جامعۀ خود پذیرفت - هندوها و مسلمانان، براهمان و غیرمذهبی ها. در مهاراشترا، مدرسه بختی در Pandharpur شکل گرفت. متعلق به Jianeshwar و Namdev (قرن XIII-XIV)، Eknath و Tukaram (XV-XVI قرن)، Ramdas (XVII قرن). در منطقۀ ماتورا، آشرام (محل) ولا بختاریا، که متعلق به یکی از بنیانگذاران شعر در هندی سور دا است (قرن های هجدهم و هجدهم)، مشهور بود. پیرو بختی همچنین شاعر بزرگ هندی تولسی داس (1624-1532) بود که شعر باستانی "رامایانا" را به این زبان ترجمه کرد. در Mithil، یکی دیگر از شاعر برجسته Vidyapati Thakur (قرن 15th)، که به عنوان یک کلاسیک ادبیات میتیلیان و بنگالی در نظر گرفته شده است. شاگرد کابیر در راجستان یک پیشگام معروف داود بود (1603-1604). بنیانگذار شعر در راجستان، معبد کریشنا میرابایی (قرن 16) است. در کنار جریانهای نسبتا رادیکال بختی، یک جریان محافظهکارانه نیز وجود داشت. دومی با کار شاعر Tulsi Das، که با سلسله مراتب کاست به طور قطع به عنوان بسیاری از واعظان بختی مخالف نیست، نمایندگی می شود.

سنتز هندو و مسلمان نه تنها در کار شاعران بختیاری ظاهر شد. او همچنین در هنر - معماری، نقاشی (مینیاتوری)، موسیقی، رقص رفت. نقش بزرگ در قرن های XIV-XVI. در این فرایند، سلطنتی نسبتا کوچک از دهلی (ایالت های بنگال، جوانپور، گجرات، مالاوی) تقسیم شده است، جایی که نقش عنصر بیگانه کوچکتر از پایتخت شمال هندوستان بود و جایی که نخبگان حاکم نزدیک به بالای هندوها ایستاده بودند. در قرنهای 16-17 میلادی، تحت پادشاهی مگول، حتی در دادگاه های پادشاه ها، فرهنگ هندو جایگاه های قوی ایفا کرد.