تصوف - آن چیست؟ روند عرفانی-زاهدانه در اسلام است. جهت فلسفه کلاسیک اسلامی

تصوف - آن چیست؟ در علم هنوز هم یک درک روشن و مشترک از این جهت پیچیده و چند وجهی از تفکر دینی مسلمانان ایجاد کنید.

برای قرن ها از وجود آن، آن را نه تنها در جهان اسلام را در آغوش گرفت، اما موفق به نفوذ به اروپا است. پژواک از تصوف را می توان در اسپانیا، کشورهای پیدا شده است از شبه جزیره بالکان و در سیسیل.

عرفان چیست

عرفان - یک روند عرفانی زاهدانه ویژه در اسلام است. پیروان او معتقد بودند ارتباط مستقیم با خدای معنوی انسان، دست آمده از طریق شیوه های خاص طولانی است. شناخت ذات الوهیت - تنها هدف برای است که صوفی در طول زندگی بوده اند. این عرفانی "راه" در تصفیه اخلاقی و کشت مرد بیان شد.

"مسیر" شامل تعهد مداوم صوفی به خدا، به نام maqamat. با سعی و کوشش maqamat به اندازه کافی می توان با بینش فوری، که شبیه به کوتاه مدت اکستازی بودند همراه است. اما شایان ذکر است که چنین کشورهایی نشئه بود به خودی خود یک برای صوفیان نیست، به تلاش، و تنها در خدمت به عنوان ابزاری برای دانش کامل تر از ذات الوهیت است.

تنوع تصوف

تصوف در اصل یکی از مناطق زهد اسلامی، و تنها در قرن هشتم-X دکترین به طور کامل به عنوان یک دوره مستقل تشکیل شده است. سپس صوفیان مدارس مذهبی خود را به نظر می رسد. اما حتی تحت این شرایط تصوف آیا نمی شود سیستم باور روشن و منسجم است.

واقعیت این است که در همه زمان ها از وجود آن تصوف ورزیدن جذب بسیاری از ایده های افسانه های باستانی، زرتشتی، عرفان، عرفان مسیحی و عرفان، سپس به راحتی آنها را با باورها و سنت های فرقه محلی ارتباط برقرار کنند.

تصوف - آن چیست؟ این مفهوم به شرح زیر است تعریف: آن است یک نام مشترک، ترکیبی از جریانهای چندگانه، مدارس، و شاخه ها با ایده های مختلف از «طریقت عرفانی" که تنها هدف نهایی دارند - ارتباط مستقیم با خدا.

ورزش، آموزش روانی شنوایی ویژه - راه هایی برای رسیدن به این هدف بسیار متنوع بودند. همه آنها در مکتب تصوف خاص، توزیع شده توسط اخوت ساخته شد. درک این شیوه همان باعث انواع متعددی از موج جدیدی از عرفان است.

شروع تصوف

در ابتدا صوفیان مسلمان که مرتاضان، به طور معمول، به تن پشم کیپ "صوف" نامیده می شود. رو با واژه "تصوف" رخ داده است. این کلمه تنها پس از 200 سال از زمان حضرت محمد ظاهر شد و به معنی "عرفان است." این نشان می دهد که تصوف بسیار دیرتر از بسیاری از جنبش های در اسلام ظاهر شد، و بعد، او یک نوع از جانشین برخی از آنها شد.

خود صوفیان معتقد بودند که محمد راه خود را از زندگی زاهدانه دارند پیروان تنها راه درست به توسعه معنوی. قبل از او، بسیاری از پیامبران در اسلام محتوا را با کمی باشد که سزاوار احترام زیادی از مردم است.

نقش مهمی در توسعه زهد مسلمانان ایفا "اهل Suffa" - ". مردم از نیمکت" به اصطلاح این یک گروه کوچک از مردم فقیر که در مسجد مدینه جمع شدند و در نماز و روزه سپری کرده است. حضرت محمد او را تحت درمان بسیار با احترام و حتی ارسال به برخی از برای ترویج اسلام در میان قبایل کوچک عرب از دست داد در صحرا. طور قابل توجهی بهبود رفاه خود در این سفرها بود که مرتاضان به راحتی تبدیل به عادت به جدید، راه را به خوبی تغذیه از زندگی، آنها را قادر به به راحتی تسلیم اعتقادات زاهدانه است.

اما سنت زهد در اسلام است مرده نیست، بلکه پیروان در میان واعظان گرد پیدا کرده است، جمع از حدیث (سخنان حضرت محمد)، و در میان مسیحیان سابق که به اسلام گروید.

اولین جوامع صوفی در سوریه و عراق در قرن هشتم به نظر می رسد و به سرعت در سراسر شرق عربی گسترش یافته است. در ابتدا صوفیان فقط برای این واقعیت است که توجه بیشتر به جنبه های معنوی از آموزه های حضرت محمد پرداخت جنگیدند. گذشت زمان، آنها تعالیم بسیاری از خرافات دیگر، و فولاد معمول مانند سرگرمی به عنوان موسیقی، رقص، و گاهی اوقات استفاده از حشیش جذب می شود.

رقابت با اسلام

روابط صوفی با اشکال ارتدوکس اسلام همواره بسیار دشوار است. و آن است که نه تنها در تفاوت های اساسی بین تعالیم، حتی اگر آنها ضروری است. صوفیان بر تجربه بسیار شخصی و شهادت هر مؤمن، در مقابل به ارتدوکس، برای آنها اصلی ترین چیزی که نامه ای از قانون بود، و مرد بود که تنها به شدت او را اطاعت کنند.

در قرن اول، تبدیل شدن به آموزه رسمی از روند صوفی در اسلام با او برای قدرت بر قلب مؤمنان جنگیدند. با این حال، با رشد ارتدوکس سنی محبوبیت خود ما مجبور به قرار داده تا با این وضعیت. این اغلب اتفاق افتاد که در قبایل بت پرست دور از اسلام می تواند تنها از طریق واعظان صوفی، وارد کنید از آموزه های خود نزدیک تر و قابل فهم برای مردم عادی بود.

مهم نیست که چقدر اسلام عقلانی، تصوف آن اصول موضوعه سخت روحانی بیشتر است. او مردم را به یاد داشته باشید در مورد خود روح موعظه خوبی، عدالت و برادری خود را مجبور. علاوه بر این، تصوف بسیار پلاستیکی بود، و در نتیجه مانند یک اسفنج جذب همه خرافات محلی، بازگشت آنها را به مردم بیشتر غنی از نقطه نظر معنوی از نظر.

توسط قرن یازدهم ایده صوفی در سراسر جهان اسلام گسترش یافته است. در این نقطه از جریانهای فکری تصوف توسعه یافته را به یک واقعا ملی بود. دکترین صوفی از "انسان کامل"، که در آن تعالی است توبه و طلب بخشایش و پرهیز به دست آورد، نزدیک و قابل فهم برای مردم در پریشانی بود. آن را به مردم برای زندگی آسمانی امیدوارم در آینده و گفته است که رحمت الهی آنها را با عبور نمی کند.

از قضا، که در اعماق اسلام متولد شده است، تصوف است که خیلی از این دین به دست نیست، اما با کمال میل پذیرفته بسیاری از سازه های حکمی عرفان و عرفان مسیحی. نقش بزرگی در توسعه دکترین بازی کرد و فلسفه شرقی، خلاصه ما در مورد تمام تنوع ایده است که عملا غیر ممکن است. با این حال خود صوفیان همیشه در نظر گرفته تدریس درونی، دکترین پنهان خود، راز نهفته در قرآن و پیام های دیگری که پیامبران بسیاری در اسلام قبل از ظهور محمد را ترک کرد.

فلسفه تصوف

با افزایش تعداد پیروان در تصوف به تدریج شروع به توسعه سمت فکری از آموزه. سازه های مذهبی، عرفانی و فلسفی عمیق می تواند توسط مردم عادی درک نمی شود، با این حال، برآوردن نیازهای مسلمانان تحصیل کرده، در میان آنها بسیاری از کسانی که علاقه مند در تصوف وجود دارد. فلسفه همواره در نظر گرفته شده است بسیاری از مورد علاقه، اما بدون مطالعه عمیق از آموزه هایشان را می توانید هر یک گروه مذهبی وجود ندارد.

روند رایج در تصوف با نام "شیخ بزرگ" -mistika ابن عربی در ارتباط است. او دو اثر مشهور نوشت: «آیات مکی"، که در نظر گرفته شود یک دایره المعارف از صوفی فکر کردم، و "جواهر حکمت."

خدا در نظام عرب دو نهاد است: - غیر قابل مشاهده و ناشناختنی (باطن) و از سوی دیگر - یکی به شکل صریح و روشن (ظاهر)، بیان شده در انواع موجودات زنده بر روی زمین، که در تصویر الهی و شباهت ساخته شده است. به عبارت دیگر، همه زندگی در جهان - یک آینه منعکس کننده تصویر از مطلق است، ماهیت واقعی که هنوز هم پنهان و ناشناختنی باقی مانده است.

نظریه وحدت شواهد - یکی دیگر از آموزش های مشترک تصوف فکری وحدت shuhud بود. آن را در عارف فارسی قرن چهاردهم علا الدوله سمنانی AL-توسعه داده شد. این آموزش می گوید که هدف از عرفان است تلاش برای برقراری ارتباط با الهی، دلیل آن است که کاملا غیر ممکن است، اما فقط پیدا کردن تنها راه درست، دقیقا چگونه به او را بپرستند. این دانش واقعی تنها می آید زمانی که مردم به شدت با تمام مفاد قانون مقدس، که مردم رو از طریق وحی پیامبر را پیروی کنید.

بنابراین، تصوف، فلسفه است که توسط یک عرفان انتظار مشخص، هنوز قادر به پیدا کردن راهی برای آشتی با اسلام ارتدکس بود. این امکان وجود دارد که دکترین AL-سمنانی و پیروان متعدد خود تصوف مجاز به ادامه وجود صلح آمیز خود را به طور کامل در جهان اسلام است.

ادبیات صوفیه

دشوار است برای ارزیابی تنوع ایده ها، که جهان اسلام، تصوف به ارمغان آورد. محققان کتاب صوفی به درستی به خزانه ادبیات جهان وارد شده است.

در طول دوره توسعه و شکل گیری تصوف به عنوان یک آموزش ظاهر شد و ادبیات صوفیه. این بسیار متفاوت از یکی که در حال حاضر در سایر جریان های اسلامی وجود داشت. ایده اصلی بسیاری از آثار تلاش برای اثبات خویشاوندی تصوف با اسلام ارتدکس بود. هدف آنها این بود تا نشان دهد که ایده های صوفی سازگار با قوانین قرآن و عمل در هر صورت از راه و روش زندگی یک مسلمان واقعی در تضاد نیست.

مکان هایی که به طور سنتی به انسان معمولی عقل غیر قابل درک در نظر گرفته شده - دانشمندان صوفی در راه خود را به تفسیر قرآن با تمرکز بر آیات تلاش کرده اند. این باعث خشم قوی در میان مفسران ارتدوکس، که به شدت در برابر هر گونه جنبههای نظری مفروضات و تمثیل در اظهار نظر در قرآن بود.

با اشتیاق، با توجه به علمای اسلامی، صوفی در مورد حدیث (سنت در مورد رفتار و گفتار حضرت محمد). آنها در مورد قابلیت اطمینان یک گواهی بسیار نگران است، آنها را در تنها جزء معنوی خود متمرکز نیست.

تصوف است هرگز قانون اسلامی (فقه) را رد کرده و آن را به عنوان یک جنبه تغییر ناپذیر از دین محسوب می شود. با این حال، قانون صوفی معنوی و متعالی تر می شود. او از یک نقطه نظر اخلاقی قابل توجیه است، اما به دلیل اسلام به طور کامل به یک سیستم سفت و سخت که پیروان خود را به یک اجرای دقیق از همه دستورات دینی نیاز به روشن نکنید.

عرفان عملی

اما علاوه بر روشن فکر تصوف نهفته در سازه های پیچیده فلسفی و کلامی، توسعه و آموزش جهت های مختلف - به اصطلاح تصوف عمل گرا است. آنچه در آن است، شما می توانید حدس بزنید، اگر شما به یاد داشته باشید چگونه محبوب این روزها تمرینات شرقی مختلف و مراقبه به منظور بهبود یک یا یکی دیگر از جنبه زندگی بشر است.

دو مدرسه اصلی را می توان به عملی تصوف تقسیم شده است. آنها عمل استادانه درست شده خود را، پیاده سازی است که باید ارائه ارائه یک فرد به طور مستقیم ارتباط بصری با خدای.

اولین مدرسه عارف فارسی ابو Iazidom Bistami که در قرن نهم زندگی می کردند تاسیس شد. اصل اصلی تدریس خود را برای رسیدن به جذبه نشئه (GALABA) و "مست از عشق به خدا" (RBM) بود. او ادعا کرد که توسط یک بازتاب طولانی بر وحدت الوهیت می توانید به تدریج در رسیدن به حالت که در آن خود را "من" فرد بطور کامل ناپدید حل در الوهیت است. در این مرحله یک تغییر از نقش وجود دارد، زمانی که یک شخص یک خدا، و خدا می شود - فرد.

بنیانگذار مکتب دوم نیز یک عارف ایران شد، نام خود را ابوالقاسم جنید بغدادی بود. او امکان ادغام نشئه با خدای به رسمیت شناخته شده، اما پیروان خود خواست به حرکت در از "مسمومیت" به "متانت." در این مورد، خدای دگرگون بسیار طبیعت انسان، و او را به جهان نه تنها تجدید آمد، اما واگذاری مسیح (مخزن). این موجود جدید به طور کامل می تواند کنترل ایالات نشئه، سند چشم انداز، افکار و احساسات خود، و بنابراین حتی موثر تر خدمت به مردم، آگاه آنها.

تمرین در تصوف

مکتب تصوف آنقدر متنوع است که موضوع آنها را به هر سیستم ممکن نیست بود. با این حال، در میان آنها برخی از رایج ترین، که استفاده از بسیاری از این روز وجود دارد.

عمل شناخته شده ترین، در نظر گرفته به اصطلاح چرخان صوفی. آنها این فرصت را به احساس مرکز جهان و احساس در اطراف یک چرخه قدرتمند از انرژی می دهد. از خارج آن را مانند یک چرخش سریع با چشمان خود را باز و دست مطرح به نظر می رسد. این نوع مراقبه است که تنها به پایان می رسد هنگامی که مرد خسته به زمین می افتد، در نتیجه به طور کامل با آن ادغام.

علاوه بر صوفیان چرخان روش های مختلف دانش از خدای انجام داده اند. این ممکن است مراقبه طولانی، برخی از تمرینات تنفسی، سکوت برای چند روز، ذکر (چیزی شبیه به یک خواندن مراقبه از مانتراها)، و بیشتر.

موسیقی صوفی همواره بخشی جدایی ناپذیر از جمله شیوه های بوده است و به عنوان یکی از قدرتمند ترین ابزار برای نزدیک شدن انسان به خدای. این موسیقی محبوب است در زمان ما، آن را به درستی یکی از بهترین تولیدات از فرهنگ شرق عربی.

اخوت صوفی

با گذشت زمان، در آغوش اخوان صوفی شروع به پدیدار، که هدف این بود که به مرد مقداری پول و مهارت های لازم برای برقراری ارتباط مستقیم با خدا. این تمایل به رسیدن به آزادی خاصی از روح به عنوان قوانین دنیوی از اسلام ارتدوکس مخالف است. و امروز، در تصوف بسیاری از اخوت درویش، تنها متفاوت راه برای رسیدن به ادغام با خدای وجود دارد.

اخوان طریقت نامیده می شود. در اصل، این مدت با توجه به هر روشن عملی روش "مسیر" صوفی، اما تنها کسانی که شیوه های که در اطراف آنها بیشترین تعداد پیروان جمع آوری به عنوان فولاد زمان ذکر شده استفاده شد.

از آنجا که ظهور اخوت در آنها شروع به شکل روابط نهاد خاص است. هر کس که می خواهد به دنبال راه صوفی مجبور به انتخاب یک معلم روحانی - یا شیخ مرشد. اعتقاد بر این است که غیر ممکن است که به تصویب طریقت خود را به عنوان یک فرد بدون یک راهنمای در معرض خطر از دست دادن سلامت، ذهن، و شاید خود زندگی. در راه دانش آموز باید کارشناسی ارشد خود را در هر جزئیات اطاعت کنند.

در اوج از 12 بزرگترین tarikats آموزش در جهان اسلام وجود داشته است و بعد از آن آنها زندگی را به بسیاری از شاخه جانبی بیشتری داده اند.

با توسعه محبوبیت چنین انجمن بوروکراتیزه عمیق تر شده است. نظام روابط "دانش آموز به معلم" توسط یک جدید جایگزین شد - "تازه کار-سنت" و Mureed به در حال حاضر ارائه است که خیلی اراده از استاد خود، به عنوان قواعد در چارچوب برادری است.

مهم ترین قوانین بود تسلیم کامل و بی قید و شرط رهبری طریقت - "فضل" حامل این نیز مهم است به پیروی به شدت با این قانون برادری و به شدت تمام عمل این منشور جسمی و روانی تجویز دنبال کنید. همانطور که در بسیاری دیگر از دستورات مخفی، آداب و رسوم شروع مرموز در طریقت توسعه داده شد.

گروه های که موفق به زنده ماندن تا به امروز وجود دارد. بزرگترین آنها Shaziri، قدیری، و Nahshabandi Tijani هستند.

امروز تصوف

امروز، صوفیان همه کسانی که در امکان ارتباط مستقیم با خدا باور و آماده به هر گونه تلاش برای رسیدن به یک حالت روانی است که در آن واقعی تبدیل خواهد شد به نام.

در حال حاضر، پیروان تصوف، نه تنها ضعیف بلکه طبقه متوسط. متعلق به این دکترین آنها را از انجام وظایف اجتماعی خود جلوگیری نمی کند. بسیاری از صوفیان معاصر زندگی عادی ساکنان شهری - رفتن به کار و به هنگام تولد به خانواده است. عضویت به tarekat خاص امروزه اغلب به ارث برده.

بنابراین عرفان - آن چیست؟ این دکترین، که حتی امروز همچنان در جهان اسلام وجود داشته باشد. و شگفت انگیز ترین چیز این است که نه تنها وجود دارد. موسیقی صوفی خوشحال حتی اروپایی و بسیاری از شیوه در چارچوب تعالیم توسعه یافته، و امروز به طور گسترده ای توسط مدارس مختلف باطنی استفاده می شود.